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造作呢？在毗婆沙宗（一切有部中以毗婆沙论为主而得名，通常称有部）有些论者讲说行三法，而不说生住灭，讲说三性与三种行性；经部以上的解说，刹那变化是因为生起的因，本身具有变化的性质，因为生起之因与变化之因，...所说的解脱，是如何对治烦恼，以此为基础而讲说的法，就可以称为佛法。如果以断十恶业来说，就不能说是佛法，因为其它的宗教也有类似此种禁戒。例如因为法律规定不能杀生而不杀生，这也不是属于佛法，而说杀生会堕到三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07341752509.html
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豪宅等追求，而应视体质、经济、社会文化环境等状况而调适。
智者大师在《摩诃止观》中提及“二十五方便”的渊源，是“此五法三科出‘大论’，一种出‘禅经’，一是诸禅师立。”（《大正藏》第四十六册，第三十六页上）据日本学者安藤俊雄的研究，其中呵五欲、弃五盖、行五法等三科，乃援引《大智度论》卷十七章的内容而规定，又具五缘系援引禅经，调五事即多参照诸禅师之说法而来。[注15]可知“二十五方便”是智者大师...
觉启法师
|佛学论文|因明|五明|
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答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。 4．问：何者为佛？ 答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。 5．问：何者为法？ 答：法者救世度人之...也。 7．问：皈依之式若何？ 答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。 8．问：皈依三宝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，故称“藏识”，藏有三种意义：“能藏”“所藏”“执藏”。“能藏”者为能藏一切法种子，令诸法种子不失没，能藏为阿赖耶识，所藏是种子，“所藏”为前七识所熏的种子，藏在阿赖耶识中，则受熏的种子是“所藏”，...”（三）“所缘缘”（四）“增上缘”。“因缘”者又叫亲因缘，因缘虽说是缘，事实上它是因。就是有为法真正的亲因，此法体有二，（一）是能生的种子，（二）能生的现行，所以为种子生种子，和种子生现行，现行生种子...
陈国钊
|佛学论文|因明|五明|
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见神见鬼的低级信仰合流。三、发神通：五通是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禅的，依方便能引发五通，这是超越常情的知见。宿命通能知自己与他人的宿世事（知未来事，是天眼通，但未来是不定法，...在求解脱，解脱是三乘圣者所共的；而要达到这一目的，必须以甚深智慧，遍一切诸法而通达它。换言之，慧的所观境，即是一切法，于一切法的空无我性，能够通达，究竟悟入。所以佛法最极重视的出世慧，其特质是在一一法...
吕胜强
佛学论文|因明|五明
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智一心中具不可思议。如上说。三谛一谛非三非一。一色一香一切法。一切心亦复如是。是名理即是菩提心。亦是理即止观。即寂名止即照名观。名字即者。理虽即是日用不知。以未闻三谛全不识佛法。如牛羊眼不解方隅。或从...蔽起即法性起。蔽息即法性息。 无行经云。贪欲即是道。恚痴亦如是。如是三法中具一切佛法。若人离贪欲而更求菩提。譬如天与地。贪欲即菩提。净名云。行于非道通达佛道。一切众生即菩提相不可复得。即涅槃相不可...
杜保瑞
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宗的宗祖实际为智者大师。智者大师所传的宗旨，以教观总持，解行并进，一变当时北方偏重禅法，南方偏重义理的学风。著有天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》等。 在天台三大部中，《法华玄义》是...晚年的思想结晶，使得一心三观的思想更进一步圆熟。由智师向上推溯，它是一大果实；向下演变，它是活水之源。所以荆溪湛然大师在《止观辅行》卷五之三云： 大师于觉意三昧，观心食法，及诵经法。小止观等，...
利生法师
|佛学论文|因明|五明|
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一衣。如释迦牟尼佛雪山苦行，因堪忍成就。（二）中品衣法：如迦叶尊者，只有畜粪扫三衣。（三）下品衣法：畜百一等物，不过须要说净。 四种食法：（一）深山绝世，草果随时。（二）常行头陀行，受乞食法，能破四...教授善知识：以善巧方便，教之调伏内外身心禅定法门，开示教导，使修行者得大利益。 其中以教授善知识最为重要。教授师须具足十种条件：（一）守护戒律；（二）证得禅定；（三）具足观察世出世间法智慧；（四）以...
悟源
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含译为“法归”。序文中说：“法归者，盖是万善之渊府，总持之林苑……道无不由，法无不在，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”此是由教理的立场，以阿含为诸法之归趣。 (三)在道安的“四阿鋡暮抄序”中，...经〉 当通四阿含......当诵三阿含〈增?序品〉 日闻一阿含〈佛说处处经〉 以上所列皆出现于新出部分。第一在异译之“佛说七知经”又与增．三的同类经中均无。第二在异译“佛说是法非法经”中亦无。又...
安井广度
|佛学论文|因明|五明|
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心法问题上，主张“心即是法，法即是心”，不说心在前，也不说法在前，融心法于“性具实相”。在真俗问题上，主张“真不碍俗，俗不碍真”，把真谛、俗谛融于“中道”，得出三谛圆融，如此等等。 以千途异说，随顺...的文字，延寿是说，尽管佛经千种，说法有异，这是由于随便机宜而产生的，它们的本质是一样的，无不指归一法。故万法圆通。 基于以上认识，延寿把天台、贤首、慈恩、“性、相三宗”的“知法比丘”组织起来，让他们...
曾其海
|佛学论文|因明|五明|
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